第四百零六章，开始打老虎（九）（1 / 2）

子衿子佩这几日也被婵衣教导着学了一点儿礼仪，然而运用的并不是很熟悉，她们也不习惯见到主子先行一个这么个古怪的礼——她们见到主子，从来都是有话先说话，没话沉默着退到一边儿就是了。哪有那么多规矩呢？这会儿被符长宁一说，也是连忙就行了一个不甚标准的福礼，磕磕绊绊的说道，“奴婢请主、姑娘大安——”

——子衿也没闹明白这个“殿下”到底是个什么玩意儿呢。子衿和子佩她们两个可不是阿瓦昂，不能随意叫人“主人”的。

在路过可敦大妃的时候，可敦大妃抬了抬下巴，刚要开口对着婵衣说什么，婵衣却连看也不看她，径直就走了过去。可敦大妃脸色一下子变得不好起来。她身边的可儿又要叫嚷什么，但是却被可敦大妃抬手止住了。她面色不善的看向了符长宁。

然而“正中靶心”的符长宁却好似对此一无所觉，她正自顾自的斟倒着成德特意为她准备的煎茶——虽说味道浓了一些，但是比起马奶一类的腥膻物，倒也尚可以入口。

婵衣就这么一路毫无阻挡镇定自若的走过了颜色各异的女人，走到符长宁面前，规规矩矩的行了一个福礼，语声清脆透亮，半分迟疑都不带的，“奴婢恭请主子大安——”

一句“主子”，这个陌生又不陌生的称呼，可给台子上能听懂汉话的贵人们听蒙了。

主子？那是相当于他们对于奴隶中，主人的意思吗？但是怎么好似不一样的啊？——在大重国，伺候的奴婢们唤主子们，都是直呼品阶的，比如某某夫人，她的奴婢会直喊“夫人”，某某公主，奴婢回直喊“公主”。因为这些使用的奴婢或是看守宫门的侍卫，其实都是部落里自愿来伺候贵人的人们，又或者是没钱养活自己无可奈何才去伺候人的，他们与主子只见没有卖身契，只有自愿与薪酬。故而其实他们的主子其实也并没有什么权利任意打杀他们，除非是奴婢们真有错处，不然，就像是建蒙国或是荣国后宫里头那样的，宫妃们随意寻个什么由头就给人吊打的半死，在大重国中是万万不被允许的。若出现此事，“奴婢”们是有权去将“主子”告上官衙，这并不算是“奴告主”——毕竟，他们的“奴”，也并不能算得上是真正的“奴”。

真正的奴，是被人叫做“阿瓦昂”的——“阿瓦昂”在胡族人的话里，意思就是“低微的”、“不值一提的”、“卑贱的”。

是的，只有对于最下等的、宫人驱使玩乐的奴隶阿瓦昂，才会对他的主子叫一句“主人”。而一般能够蓄养得起这样的奴隶的，都是树大根深的家族，世代传下来的奴仆，这些奴仆与主人之间是生生不离的死契。就仿佛是在建蒙国，世家之中的家生子。但是与建蒙国相反的是，家生子在奴仆之中算得上是有头有脸的，而阿瓦昂，则是最下等、最卑微不被人待见的。

现在大重国的“阿瓦昂”已经不是很多了，一般人家是根本没有的，只有成德家中传承下来的数支，也就是现在伺候成德的、宫中半数的宫人——伺候符长宁的塔纱就是其中之一——其余的，科克加尔勒部落、桥日坦巴依部落和沙尔卓玛特部落的族长，也就各自仅有一支，人数还并不很多，除了宝和因为嫁给了皇帝而分到一人，也就是很得她信任的给她看守宫殿的一个老妪以外，其他女儿们是都不会被分到的——阿瓦昂，是只传给男嗣的。

在大重国，“阿瓦昂”的存在叫人鄙视，但同时，这种人却又是彰显身份地位的象征。现在众人看这个来自中原的女子居然也被人叫做是“主子”——很类似“主人”的称呼，也禁不住诧异和惊异起来。

然而还没等他们回味过来，中原人的这句“主子”到底意味着什么的时候，符长宁却已经抬起了头，对着婵衣不咸不淡的点了点头，然后目光看向了子衿，皱了皱眉，轻声问道，“不回行礼吗？”